“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”
善用典故的李商隐，这首脍炙人口的绝句，除了传达给人们古人对于图腾崇拜，灵魂托物的一种原始热情外，也极其深刻地传达了中国神话史上充满浪漫主义热情的蜀帝——望帝杜宇，好色亡国，被昔日臣相逐出宫廷，终日忿忿不平，化身杜鹃，啼叫蜀门的无奈思归路。
有人的地方就有江湖，这在权力斗争的中心，更是铺天盖地、如火如荼。当人们衣不蔽体、食不裹腹的时刻就已谙晓争夺地盘、占有自然资源的道理，何况生产力持续发达，社会秩序逐渐完善的现代世纪？如果说创世神话还遗留着激情四射的“与天斗”乐无穷的自身满足，那么走出创世系列的神话更喜欢将热情投注在社会关系的探究里。从黄帝建立中原一统开始，一直没有停止向周边扩充影响的雄心壮志，于是华夏各民族在各自不同文化的撞击中，出现了你中有我，我中有你的美好混乱。《山海经》记载着丰富多彩的上古神话，也记录了各个民族融合的结果。客观来看，蜀人记忆中，杜宇化鹃这场反复被咏叹的王位更迭记，之所以迷离，除了生产力发展的必然结果外，和巴蜀两地的文化融合也不无关系。杜宇被鳖灵取代，不管手段是禅让还是争夺，都说明杜宇之后，纯粹的蜀文化正式被民族交融取代。
斗争的开始
蜀人最崇奉的祖先杜宇，传说当他的部下鳖灵带领人马去治水之际，他却和鳖灵的妻子私通，鳖灵归来，一种说法是他“自以为德行不如鳖灵”学尧把帝位禅让给了鳖灵，自己隐遁山林；另一种说法则是鳖灵用武力将他赶走，因此后人的诗中才有“蜀魂千年尚怨谁”，“似向春风诉国亡”这样的句子。
禅让也好，赶走也罢，不过不得不说，作为农耕大王的杜宇碰到鳖灵，是他生命中的一个转折，所谓成也萧何，败也萧何。
鳖灵的降生比杜宇还要神异，据说他是楚国人，有一天不小心失足落水被淹死。尸首不是顺流而下，而是逆流而上，一直冲到郫。更奇怪的是，刚打捞起来，他便复活了。望帝听说有这样的怪事，便叫人把鳖灵叫来相见，两人谈得很投机。望帝觉得鳖灵不但聪明和有智慧，而且很懂水性，是个人才，便叫他做了蜀国的丞相。
鳖灵任丞相不久，一场大洪水暴发了，原因是玉垒山挡住了水流通路。这场洪水之大，和尧时暴发的洪水差不多，人民沉浸在水涝里，痛苦不堪。鳖灵奉命带领人民治水，把玉垒山凿开一条通路，让洪水顺岷江畅流而下，由是解除了水患，人民得以安居乐业。鳖灵治水归来，望帝因他治水有功，自愿把帝位禅让给他。
事情就到次终止的话，基本上就是场蜀国的尧舜禹故事了。贤明的先祖知人善用，存大我而舍小我，以黎民百姓、江山社稷为重，甘心让位给适应现代生产力发展的后来者，而自己退守山林，那么便没有后人“望帝春心托杜鹃”的猜度，也没有“杜鹃啼血”的悲伤嫁接，于是这看似冠冕堂皇的禅让一说，又让后人揣度出更好的由头，所谓望帝杜宇的私生活不检点的事儿。
晚节不保
按《说文》记载：“蜀王望帝淫其相妻，惭，亡去，为子嶲(规)鸟。故蜀人闻子嶲鸣，皆起曰是望帝也。”
蜀人好色声名远播，和一代代蜀王前赴后继地实践“不爱江山爱美人”的故事有关。尽管《说文》指出杜宇“淫人妻”的私生活导致其在权利重新洗牌中败北，有点给丛帝鳖灵正本清源的嫌疑，但不得不说，名声在外的蜀王好色论，使得这次改造的群众基础深厚，获得历来宫廷斗争舆论导向上最大规模的胜利。
但在这个传说具有重要地位的鳖灵的所谓妻子，没有任何一部史书记载过她的姓名行藏，甚至没有野史和笔记小说提及有关事迹。她的身世面貌，实在是十分可疑；甚至她是否真有其人，都颇值得我们怀疑。
另一方面，《蜀王本纪》透露说，鳖灵治水时，杜宇已经一百多岁了，老迈得连执政能力都衰弱不堪，只好把治水这样的头号国家大事托付给陌生人鳖灵，结果被年富力强的鳖灵一举推翻了王位。这样的老人，即便对鳖灵的老婆有情有意，恐怕也是力不从心，唯有望洋兴叹了，又如何能跟她苟且“私通”？反过来说，鳖灵觊觎杜宇爱妻梁利的美貌，在夺取王位之后，顺手霸占那个著名的美人，然后再倒打一耙，把脏水泼向杜宇，倒是更符合事件的逻辑。
王位更迭
关于杜宇和鳖灵这场纠缠千年的宫廷斗争，最后的结局是望帝的王位给了鳖灵，我们纠缠的无非是他让位的理由。
寻来寻去，大概也就那么几种解释。上文借用《华阳国志》中望帝和鳖灵尧舜禹式的和平礼让，则“杜鹃年年叫蜀门”就显得非常矫情。于是后来人在这一版本上加上了杜鹃啼叫的意思，是规劝好色的鳖灵改邪归正，关心百姓，据说这开明王朝的头代君主鳖灵还是颇具反思能力，看昔日礼贤下士，情同手足的先王杜宇，灵魂化为杜鹃，用心血来引导自己改正错误，关心百姓，保存社稷，遂然洗心革面，成就了又一代贤王。这个版本渲染了杜宇对于苍生，死了都要爱的决心，同时渲染最多的是两代帝王之间的深情厚意，如此一来，这个好色的帽子就从杜宇的头上落到鳖灵身上去了。
第二个版本，杜宇依然带着淫人妻的私生活瑕疵，他觉得无言再面对自己的臣子和百姓，于是羞愧辞职，把最高统率的位置给了“受害者”鳖灵，算是一种物质补偿。只是既然已经打算补偿受害者，隐居山林面壁儿思过，又变成杜鹃鸟年年叫蜀门，是不是有点出尔反尔，不安于室的嫌疑呢？于是大家觉得这里一定有冤情。于是在《说郛》和《四川通志》中有“杜宇在与开明斗争中国亡”，“欲复位，不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣”的记载。这种说法至今仍流传在四川西部地区。
为了让杜宇的冤情消解于无形，人们对杜宇的禅位又有了各种不同的解释。其中流行于蜀地方志中的一个版本就是纠结在杜宇妻梁利身上。
话说梁利在楚国原为鳖灵之妻。鳖灵到蜀后，梁利顺着长江向西寻找其夫，寻到郫地，适逢鳖灵治水未归，结果被不明真相的望帝纳为妃子。鳖灵治水归来后，望帝始发觉梁利是鳖灵之妻，悔恨交加，无地自容，当天写了一道禅位于丞相鳖灵的诏书，悄悄离宫隐居于西山。
鳖灵即位后，不再喜爱梁利。梁利十分痛苦，对望帝怀念不已。隐居于西山的望帝也很想念梁利和人民，郁郁病亡后，魂魄化为鹃鸟飞回郫都，夜夜站在宫中树枝上悲鸣：“归来啊!归来啊!”直叫得口角流血，点点鲜血落地即化为深红色的杜鹃花。梁利在悲痛中死去，其魂也化为鹃鸟，不住地叫道：“哥哥，哥哥!”最后随杜宇一道飞去。
这种改写倒是把杜宇塑造的像个古今少有的情圣，可以为爱人放弃江山，为友人放弃爱情，还能日夜守护着他们的幸福，一旦任何一方召唤，必然挺身而出，悲鸣不止，以示抗争，这种形象和一国之君的望帝怎么结合都觉得矫情，还不如“淫人妻”的杜宇版本更加真实、性情。
自古君王强娶臣子妻妾之事比比皆是，而唯独杜宇会有所羞愧，何况还是在你情我愿，没有强取豪夺的情况下暗度陈仓，虽然与道德不容，但除了杜宇以外，没有君王为了这点“小事儿”放弃大好江山的，要知大好江山，可是“别时容易见时难”，何况这还是当年赤手空拳带领人们开荒种田的农耕大王？于是禅位一事儿，不是杜宇晚年变得柔弱，情感泛滥，道德感凌驾政治身份之上，便是杜宇被鳖灵团队的宫廷政变取代的一场阴谋。于是他不得不化为杜鹃，蜀门啼血，年年哭冤。
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